第廿三回　五行生克-北斗星君 降

　 　
第廿三回　五行生克
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北斗星君 降
1997年12月30日　丁丑年十二月一日
诗曰：北天开起振道基 斗量功德靠自己
星着五行生克理 君降道场扬善气
　
无极－太极－两仪－四相－八卦之后，即产生了五行相生相克。以致于形成对万物有起始、有伏落，然起始与伏落中，皆是起伏必须有的交替。「十年风水轮流转，十年河东，十年河西」。「三年一运好坏照轮。」乃因天地中的众生每位在于先天内，皆是相同，皆是平等。亦是由平等中每位经由累世之后，即形成了累积与减少，更形成福善与祸恶之分野。因在人世间每位众生皆受天佑地护之慈仁，乃天地之大公与大德。万物与众生皆受天地来眷顾，无分彼此，无分汝我，更不分高低与谁能得较多寡而定论。
　
众生与万物皆是有形、有质的物体，因而受到五行－金、木、水、火、土，相生相克而左右。在于金生水，水生木，木生火，火生土，土生金，如此相生中形成了生息之相成，乃是经由五行而成就于万物与众生。虽是如此，因五行之排列，而成为十天干、十二地支之后，即组合了六十甲子之形成。即因在于相生中，成就万物与众生的兴旺荣耀，其本体乃受天地所护佑。即因如此，更在相生中而成就万物与众生的累积与结合，因而生生不息，其最大的原动力，即在于生息之轮回中。
　
水克火，火克金，金克木，木克土，土克水，其在相克中，因众生与万物皆受刑克来左右，虽然能兴旺荣耀的成长，其间即受相克所影响，故而五行皆于凡尘中，才能相生相克，但在气、理两界中，即不受其限制，因凡尘才有两仪，即阴阳才有相对。才有生克，因而有福必有祸，有祸必有福，有苦必有甘，有乐必有哀，皆受相对之影响。故在凡尘中，才受制于五行之轮转，也形成六十甲子之转回，即在于六十甲子之中，才具备起与伏之交替。
　
五行生克能应用于人世间，能了知生克之道理，必可以在生克之交替中，替自己找寻一条逢凶化吉之道。即能明了吉凶祸福之前，先作打算与防止。必能在五行之吉凶而转圜，明白凡尘中的生问题，因此生生不息，息息相克。乃阴阳五行所必须具备的思想观念。为何有人行善而不能获得善报，为何有人作恶而未遭恶果，皆在时辰未到之故，并非未报。果若如此必是时辰未到，故方未报，皆受五行与六十甲子之交替，而形成互辅作用。然而「善恶有报」乃天地不变之真理，无法改变之。倘若己之行善作恶未受善报与恶果，是否自己之行持，未能即刻达至满盈，或是逢运未来所致，因而善恶皆有报，只争来早与来迟，世人行善是否应把持长远，而不必将心操之过急也！
　
五行之中，必以地理风水而定论，人能于世，积德为先，善德才能具足福报，凡尘之人皆言积德最后，乃是谬论。因在「因因而得果」中，善与恶皆是人世间所行所为。上苍仅是将汝自己所行所为，而作一综合之判断作依据，是赐福报，还是遭祸恶－皆是人为自召。上苍绝不会无缘无故加褚一人福报或祸恶，乃是由人为因素之所作所为而决定，若是如此，才符合因果法则之循环，乃天地之正理也！
　
五行因循之相生与相克，皆在于人世间通过地理风水，而决定其福报与祸害，乃是人为个己感召也！上苍按其累世，前世加上今生所行所为，而给予「福地」因而「有福」之人必居「福地」而福者乃人世间所行所为的善德、功德、阴德而成就之。人之福报、福份、福运、福泽、福田，若能具足之时「福人必居福地」而「福地必有福人居」如此善恶皆有报，只是时间迟早的问题。若作恶之人未遭逢祸恶之时，乃累世、前世、今生及祖上之德荫而形成。尚在享受福报、福份、福运、福泽、福田，若未能再加添，俟其福份享尽之时，必遭逢恶祸来磨。众生可于现世中，观看很多的现世报，即是如此。若五行生克之道理能明白，即不会在善恶因果中，而未能得善德与恶祸之报。更形成对天地与因果定律，而产生怀疑。其最主要是时运未到，福运未来，其实在上苍中早已注定，在何时殃尽而享福报，是否能长远保持时常行善、日日而行善否﹖
　
若福报来之时、福运具足了，亦观其个人心态的组合而定，若是未能明了真理。而再将福报、福运应用于自己本身，来作为造福更多众生。若个人一昧来享福，请问不再增添福报、福运之时，一个人的福份能有多少否﹖是否自己造恶比造善而来得较多，为何行善而无法具足福份之本源否﹖即能了知也！自己所作所为，只是累世、前世、今生及祖德之传承而已，若能自己知福而再造福，更能珍惜此生天地所赐之福份，必能以五行生，而达至造福的本源，才是此世所应具备的，您说如何！