扶鸾相关说明-莲花居士袁英平

扶鸾相关说明
莲花居士袁英平

关于扶鸾一法门，先从如下内容谈起：
扶鸾相关说明
http://www.douban.com/group/topic/5685490/

　　有关扶鸾的相关说明介绍

　有关扶鸾的这项宗教性仪式活动，近几年来己有多位学者专家深入研究与提出见解评论，为充实本次活动内容的学术研讨引导，特别摘录有关扶鸾的文章或相关学者的研究报告，更有　　相关单位及网站的资料提供给予参考。

　　扶鸾对国家社会的贡献

　自科技发达以来，人类追求物质享受，养成靡烂之生活，造成精神空虚，社会风气因之败坏不堪，而宗教原有经典又多深涩难懂，传教者未能深切时弊，谋补救之道，甚至各自攻讦，大伤天和。列圣诸真有鉴于此，发明扶鸾传真之法布教，所述真理应时应机，人人能懂，个个可修，且神验屡现，信服者日众，鸾门子弟秉列圣忠之教诲，都是深富国家民族意识之士，平常注重克己修持工兼，并以圣神仙佛阐述之经典善书，相竞印送劝世，对于改造社会风气，复兴中华文化，不遗余力。平常热心社会公益，捐资建设地方、造福贫困、施医救人……等善举，均为鸾堂徒众热诚***之举，祀典不迎神赛会，尤多以鲜花水果虔诚拜祀，配合国策　，改善民俗，致力于劝善救世工作，堪谓为一群默默宗教耕耘者。其于无形中，辅助社会治　安，贡献国家之力量，实是不容忽视，也是不可限量的。

　(摘录于台中圣贤堂鸾堂圣典)



　鸾 的 由 来
　　
　鸾是一种吉祥的鸟类，平时不常开口，但只要开口，其声音便惊喜所有灵性，似告诉人家，祥将要来临了。因而人们便取「鸾」为一种吉祥的讯号。鸾的运作，是直接转播天意和神意，经执鸾人运灵，在宁静中产生灵觉去领受神意，然后挥起木笔写字出来。这种方法完全是神灵和人灵结合为一体产生的，称为「圣灵」，以此为启化人们的一种传道工作。

　（摘录于高雄文化院）
　

　何谓扶鸾

　「扶鸾」是把天地之间的道理传出，真正的神一般人不知，「天不言、地不语」，需透过有缘学法之人传达，在众多宗教里所采用的神人沟通仪规的扶鸾『或称扶乩』，是经由执鸾着　于净心中接受神的旨意传达写出文字，并以书写的方式，将神的旨意记录下来。　　

　「扶鸾」是一门很大的学问，是真正的三才，大部分讲公事、未来事教化及因缘等事。

　「扶鸾」乃仙佛特颁之神圣法门，仙佛曾降文示勉：「三才同心，代天传命，真机识从法界皆同…转意从文字中宣颁大道之行，言大道真理…是以设有沙鸾之推，借旨命之三才合用，行大道之宣颁。」由此可知「扶鸾」正是借以代天宣颁、宏扬大道之殊胜法门。



　扶鸾的多元形式介绍

　一、以扶鸾的器具本身问题说起，例如：

　　　用手辇出文指示

　　　用肩扛的小辇、大辇出文指示

　　　用桃木柳木做成笔状的出文指示

　　　用现代的墨水笔或毛笔出文指示

　二、以参与扶鸾的人员来分别问题说起，例如：

　　　单人执笔【包括单手或双手执桃木或柳木笔及，单人以现代毛笔或墨水笔书写的】

　　　双人手执肩扛【包括双人共同执挑木或柳木笔或 双人手执手辇轿或双人前后肩扛的小辇　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　出文指示】

　　　四人肩扛的大辇出文指示



　三、扶鸾名称上的不同，例如：

　　　扶鸾

　　　 扶乩

　　　开沙

　　　金指妙法

　　　开灵文

　　　 飞鸾


　四、扶鸾科仪的不同，例如

　　　1.具足六部生的简便式仪规

　　　2.具足六部生行大礼的繁复仪规

　　　3.没有六部生的仪规




　目前国内、外有关扶鸾教派的介绍

　　　1.道教的部份有一般宫院堂【例如：拜妈祖的至灵圣宫、、、】、中 华无极道脉、慈惠　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　堂、高雄文化院　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　　2.儒教的部份有儒宗圣道会、中国儒教会、儒宗神教

　
　　　3.一贯道

　　　4.唯心宗【拱衡堂】

　　　5.玄门真宗

　　　 6.泰国的德教

　　　7.天地教

　　　8.天德教

　　　9.大易教的弘化院

　　　10.理教


　鸾书的总类介绍

　　鸾书的著作须由仙佛降旨，鸾堂信众斋戒沐浴、虔诚地扶出鸾文，再经日累月地搜集鸾文刊印成书。尽管鸾书的集结相当不易，但是台湾通行的各种鸾书已在千种以上，目前鸾书　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　可分为以下四大类：

　　　文式鸾书：可分成南北两大宗。

　　　语体式鸾书：可分成北宗体、南宗体、综合体与创新体等四种。

　　　对话式鸾书：地狱游记为其中之代表。

　　　其它类鸾书：别于以上三种之形式皆归于此类。

　　　　　　　(摘录于台湾新兴宗教现象------扶乩鸾篇，郑志明教授）

这是台湾的讨论，现在看看国内大陆佛光大师印光和尚的讨论：
印光大师论扶乩　　　
66．扶乩多是灵鬼假冒仙佛神圣 （莲花居士：“多是”而已，并且“全是”，至于如何鉴别，当有明目者矣。）。鬼之劣者，或无此通力。其优者则能知人心。故能借人之聪明智识而为之。纪文达谓乩多灵鬼假托，余与兄坦然扶乩，余能诗而不能书，余扶则诗词敏捷，书法潦草，坦然扶则诗词庸常，书法遒劲。所冒古人，问及集中奥窍，则云年代久远，不复记忆，故知非真。然此鬼之灵，但能于人现知之心，借而为用。于识田中有，现知中无者。或此义非己所知者，便不能引以示人。其去业尽情空之他心通，实有天渊之远。但其气分似之。又恐汝等或为乩教所迷，故不得不引及而并言之……近来上海乩坛大开，其所开示改过迁善，小轮回，小因果等，皆与世道人心有大裨益。至于说天说佛法，直是胡说。吾等为佛弟子，不可排斥此法，以其有阻人迁善之过。亦不可附赞此法，以其所说佛法，皆属臆撰，恐致坏乱佛法，疑误众生之愆。
――《增广印光法师文钞》卷一•书•42页•复永嘉某居士书四
67．乩中多系鬼灵，绝少真仙。纵是真仙，岂能超于诸佛诸祖之上。切不可以二林居士尚信乩，吾人何敢不信。则错之多多矣。
――《增广印光法师文钞》卷一•书•64页•复永嘉某居士书七
　
68．此念佛法门，一代时教大乘经典，尽皆赞扬。小乘经中，绝不提起。有不通教理者，斥为小乘。乃无知邪说，不可听从。又乩坛所说，多属灵鬼依托当人之智识而作。若说世间道理，则是者尚多。若说佛法，则非己所知，妄造谣言。如金刚直解后，所附之先天古佛宝号，乃灭人慧命，瞎人正眼，极恶无比之魔话。以此施人，罪过无量矣。
――《增广印光法师文钞》卷一•书•26页•与陈锡周书
69．明末，苏州有扶乩者，其门徒有七八人。一日，扶乩说佛法，劝人念佛求生西方，与前之所说，绝不相同。此后又来二十多次。末后乃说，扶乩乃鬼神作用，吾乃某人，此后不复再来，汝等不得再扶乩。此事载西方确指中。民国初年，香港有扶乩者，言其仙为黄赤松大仙，看病极灵。有极无生理之人，求彼仙示一方，其药，亦随便说一种不关紧之东西，即可全愈。黄筱伟羡之，去学，得其法而扶，其乩不动。别人问之，令念金刚经若干遍再扶。依之行，遂亦甚灵。因常开示念佛法门，伟等即欲建念佛道场，云，尚须三年后办。三年后，彼等四五人来上海请经书，次年来皈依，遂立哆哆佛学社，以念佛章程寄来。念佛后，观音势至后，加一哆哆诃菩萨。光问，何得加此名号。彼遂叙其来历，谓前所云黄赤松大仙，后教修净土法门，至末后显本，谓是哆哆诃菩萨，且诫其永不许扶乩。
――《印光法师文钞续编》卷上•120页•复江景春书一
70．佛法与外道不同。外道专事秘传，用炼丹运气之工夫，绝不以敦伦尽分为事。又有扶乩降鸾，虽亦劝人为善，究属灵鬼假冒仙佛之名。若不明理，认做真仙真佛临坛，则其错大矣。非绝无一次是真仙临坛者，然亦千中难得一次耳。明末，觉明妙行菩萨，以乩开导佛法，临去令其永断扶乩。十年前，香港哆哆佛学社，亦然。此二，皆真菩萨，而禁止扶乩。以无甚道力之灵鬼乱说，误人实深，故菩萨即以扶乩，而禁绝扶乩，我文钞中亦曾说及。若有不肯丢外道工夫，及扶乩事业者，切勿令受皈依。以免世人谓佛法，与外道无异也。
――《印光法师文钞续编》卷上•162页•复理听涛书三
扶乩类书几乎全是鬼神所降的外道言论，唯独《西方确指》（觉明妙行菩萨与哆哆婆娑诃菩萨的事迹收录在此书中，此书由彭绍升、朗西金锷分别撰序）这本书是净宗十三祖印光大师所首肯并推荐的，其他的鸾乩类书籍应慎重对待。昔日净宗印光祖师早已对鸾乩有所警觉，并详陈其利弊，读者不可不读，现摘录与此相关的一文如下：“佛法与外道不同。外道专事秘传，用炼丹运气之工夫，绝不以敦伦尽分为事。又有扶乩降鸾，虽亦劝人为善，究属灵鬼假冒仙佛之名。若不明理，认做真仙真佛临坛，则其错大矣。非绝无一次是真仙临坛者，然亦千中难得一次耳。明末，觉明妙行菩萨，以乩开导佛法，临去令其永断扶乩。十年前，香港哆哆佛学社，亦然。此二，皆真菩萨，而禁止扶乩。以无甚道力之灵鬼乱说，误人实深，故菩萨即以扶乩，而禁绝扶乩，我文钞中亦曾说及。若有不肯丢外道工夫，及扶乩事业者，切勿令受皈依。以免世人谓佛法，与外道无异也。”录自《印光法师文钞续编》卷上。162页。复理听涛书三。

莲花居士：既然有《西方确指》可以被肯定，那只能说，有很多假鸾，是低级来降，而必有正鸾，要相信。我们在唯物主义时代，相信眼见为实，而灵动的鸾门，是否应该把真鸾法脉否定呢？答案当然不矣，因为确有真鸾存在，并且有极多泄露天机的内容。

莲花居士：佛菩萨对于此法门，并非否定，而是很容易有假传圣旨的低级灵到来。所以要辨别鸾生的戒律修为是否齐全，是否不为财色所迷，则否诚实，至关重要。

莲生活佛说：今天，我体会到扶乩也是神算的一种，读者莫要奇怪，所谓扶乩，也就是请虚空无形的灵降笔指示事宜的一种方法，以桃枝当笔，写字代口说，隐恶扬善，树立人神之间的交通。在台中，我看过圣贤堂、圣明宫、醒修宫的扶乩，草屯惠德宫的扶乩我也见过，乩生和鸾生全穿着长袍，扶乩扶出名的有员林劝化堂，彭湖信善堂等等，扶乩一术在中国大陆早就有了的，灵与不灵各有说词，大部份的乩生或鸾生，把孔子、老子、释迦，三教混合一谈，鸾堂的规律很严格，鸾生若有做错，有时罚跪一支香的时间，很多本道教经典，非道教祖师所传，而是经过桃枝书字编成的经典，这种经典目前很普遍。
--天人合一的扶讪术 卢胜彦文集 ＞ 16_灵机神算漫谈

莲生活佛又：据我所知，鸾生是一般人都可以当的，祗要你有慕道之心就可参加，而乩生则从鸾生中训练出来的，乩生的前世因果必然不错，向道心坚，智慧较高，而且最重要的，就是体内的灵必是光沱沱，活活泼泼的，这就是乩生扶乩最主要的条件了，空中的灵要借有形世界的体才能有所表现，这就是借物使物的道理，所以我说这是天人合一的一种神算方法，这是真的，而非假的，准确性是另一回事，但确实有灵附桃枝书字的存在。

　　佛家对乩童、卜卦、扶乩都不相信，但也不明显的反对，佛是顺乎自然的，其实道也是顺乎自然的，但是，若太死寂，无灵异的表现，又如何吸引众生归向佛？归向道呢？

--天人合一的扶讪术 卢胜彦文集 ＞ 16_灵机神算漫谈

莲生活佛说到鸾门的起源：
三只青鸟的传说‧莲生活佛卢胜彦‧
莲生活佛著作 ＞ 卢胜彦文集 ＞ _

　　最近我写作，常常提到瑶池金母的三位侍者，也就是「三青鸟」，这「三青鸟」就是「大鸾、少鸾、青鸾。」

　　我记得我曾说过，为什么信奉瑶池金母的门人，他她都穿「青衣」，我认为和三只青鸟有关，因为三只青鸟是代表瑶池金母传达金母的旨意，与人间接触频繁，所以金母门人都穿「青衣」。

　　还有道家有「扶鸾」的人神沟通方式，也就是用「鸾笔」在沙盘上传达仙佛旨意的方法，这方法源至于古代，三青鸟飞到人间，以鸟嘴在沙上留字，所以现代的「鸾文」，就是三青鸟流传人间的方法，故称「扶鸾」。

　　这三只青鸟在古书上，有记载：

　　山海经(海内北经)：「西王母梯几而戴胜，其南有三青鸟，为西王母取食。」

　　山海经(西次三经)：「又西二百二十里，曰三危之山，三青鸟居之。」

　　山海经(大荒西经)：「有三青鸟，赤首黑目，身青，一曰大鸾，二曰少鸾，三曰青鸾。」

　　郭璞写注：「是西王母使。」

　　据我所知，昆仑山瑶池金母的侍者很多，在经典中出现最多的是董双成仙姑，这位仙姑是瑶池金母的贴身没错，但最早典籍上记载的是三青鸟，三青鸟服侍瑶池金母的工作，是无所不包的。

　　还有许飞琼仙姑，这位仙姑的地位崇高，其来历深远而不凡，也曾服侍过瑶池金母，其服侍期间和三青鸟大约同一个时候。

　　三青鸟不要以为只是鸟神，能飞过「弱水三千」，其实都是大神，本领极大，能「造山川，出江河。」只要翅膀搧一搧，天地山河都会变色，在古代，都显过一番手段呢！

　　我「独居」后──

　　三青鸟纷纷下降现身，给了几个字：

　　「返乎自然。」

　　「无为独处。」

　　「证无量光。」

　　青鸾还对我说：

　　「浑乎人我，忘乎荣辱，光明遍照，此正其时。」

　　我写一偈：

　　四维上下无遮拦。

　　飞出昆仑十方天。

　　三鸟原是古大神。

　　接引行者列金仙。

又，莲生活佛的原文：
扶乩法要

　　今天的鸾堂，大部份崇关圣帝君。且有扶乩的圣示出现，所谓扶乩者，乃是人和神之间，人和灵之间互相沟通的术法之一，乩坛往往以桃柳枝为书写工具之一，以神降书字于白沙上，借字显教，或圣藻，或指点事宜，或医病，或论做人方法，其中妙不可测。
　　吾师祖印光法师曾说：「昔日上海乩坛大开，其所开示改过迁善，小轮回，小因果等，皆与世道人心有大裨益，至于说天说佛法，直是胡说。吾等佛弟子不可排斥此法，以其有阻人向善之过，亦不可附赞此法，因以其佛说，皆属臆撰，恐致坏乱佛法，遗误众生之愆。」又说：「扶乩多是灵鬼假冒仙佛神圣，鬼可借人之聪明而显化异通。」
　　我认为印光法师所说的确不差，据我所知，在某地有一座盛名远播的鸾堂，我曾观赏他们的扶乩术，来降坛者，非圣非神，非佛非仙，倒是一些杂七杂八的百姓公、万善公、水龙公、大道公、千家公、义民公之类的灵鬼，又因这些灵鬼的葬地灵气偏重，获得一些鬼灵的小神通，因而出面借物使气，写下一些劝善的鸾语，这些灵鬼亦有善良本性者，替人治病解决疑难亦很在行，我利用「启灵眼法」，看那些灵鬼使气运动桃柳枝书字，降笔时，不敢自称是「地理精灵」，居然冒用「玉皇大帝」、「孚佑帝君」、「真武祖师」、「观音古佛」、「文昌帝君」、「月华老人」等等大仙大圣之名来降坛，实在有点不伦不类。
　　鄙人认为，这是所有鸾堂最顾忌的一件事，请正神不到，反而请来一批精灵，目前是末劫时代，这批精灵若常说善语，实无大恶，但，若妄论佛法，也是一件糟糕的事，因为真假不分，珍珠和鱼目，搞得修道者盲修瞎练一团槽了。吾尝知，中阴者，即是识神者，非识神化为中阴，即俗所谓灵魂者。而扶乩乃识神和外界灵的一种沟通，在扶乩方面，有二点非避免不可。
　　第一，就是避免灵鬼降坛，而奉请正神降坛，在这方面，灵鬼和正神同样是灵，凡俗的眼又看不见，如何分别呢！我觉得鸾堂扶乩礼仪严肃很重要，加上正乩手的原灵是否纯真的洁气更重要，所谓坐关（禁）四十九天，主要的训练就是练成清而纯的净灵，其中若有一丝不净，还有邪思，就是召动灵鬼的主要原因了，所以正乩手的训练，是一切鸾堂的主命，其灵力要达到分辨来降之灵是正是邪的地步，今天，天下灵鬼四出，讲的全是吸气养气之说，人若依此而修之，也大不了成了灵鬼而已，所以修道人眼光须犀利，若学邪法，趁早快快回头。
　　第二、避免正乩手的识神作祟，所谓识神作祟就是自己灵魂出主意，自己念力控制下写字，这是神圣未降，而识神自动而已，所书写之文字，自然全是乩手本身自己的意思，搞到最后，正乩手本人也胡涂了，分不出到底是不是自己写的，反正自己想写什么，手自己会顺着意思写出什么，这种识神作祟，完全违背「天人合一」、「三才扶乩」的本意，成了「念识合一」、「人才扶乩」的错觉了，这种乩手是不是有？有的，我就凑巧碰上一个。
　　这个人是员林人，年纪五十几岁，目前住台北业商，十几岁开始就是乩手，他对神和灵魂的见解实是偏差了。
　　他告诉我：「当乩手就是当神。」
　　「何以故？」
　　「我想骂什么人就骂什么人，我高兴怎么写，就怎么写。每次扶乩，我先背一些诗，背会了诗就写，人人对我崇拜万分。」
　　「你认为有灵魂吗？」
　　「有，但，人死之后就消失了。」
　　「灵魂是怎么消失的？」
　　「这个，这个，反正消失就消失，人一死没有神也没有灵魂。」
　　我不同这位老先生争论，这位老先生扶了那么多年的乩，完完全全是「识神」作祟，若不是「识神」作祟，不会自认想写什么就写什么的。
　　扶乩者，功过一念之间，岂可不慎乎   

莲生活佛进一步说明：
  降灵的真像
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　　四次元世界以上的谜,虽然科学尚未能完全证实,但灵力的存在却已是不可否认的一项事实,由许多降灵的实验中,已经有许多证据,证明灵力的存在,所以无形世界,其中的力量,极可能大过于物质世界,这种超心理的学问,实有挖掘的必要。我们举一个小例子说明,电力和磁力的现象,谁也不敢否认,然而电力和磁力必竟也是一种「无形的能」,如今却给世界带来如此大的益处,无穷的光明和希望。
　　灵力若能证实,可以揭开人类的来源和生命的去处,对于人类历史性的大突破,实大大有益也,生与死不再迷惘,生的世界和死的世界可以互相沟通,死的人可以再生,而在「灵能」方面,生者可以帮助死去的人,死者亦可帮助生者,共同推进这世界安和乐利。
　　由于四次元世界比三次元多出一元,因而它的繁复更甚于三次元,灵力有大小之分,有真假之分,有正邪之分,此关系着一种灵律的世界,产生多变化的现象,由于这种多变化缺少了原则性,也使得灵学的摸索者,大部份碰到无法解释的困难,产生了太多的疑惑困难,解不开这个谜。
　　例如在外国,流行一种「灵验盘」这「灵验盘」如同一只蝴蝶一般,用化学塑料制成,使用的人,祗用一手按在「灵验盘」的尾端,轻轻按,而盘子便滴溜溜的旋转走动,问一些事,大半能够回答。然而有一种奇怪的现象,有些人一按就走,有些人却不走,所问的事,有些奇准,有些是大而化之。我曾听说,有人利用「灵验盘」请出被谋杀者的亡灵,经过亡灵的指点,却破了曲折的谋杀案。
　　在日本,有人会关「筷仙」,所谓「筷仙」是用三支筷子绑在一起,而请灵的人,用手扶在筷子的上端,（筷子竖立）使其站桌面,桌面上摆上日文拼字,当灵下降时,筷子的脚自行移动,指点出日文,依这些字,得知吉凶祸福。
　　记得小时候,在宝岛的乡下,盛行关「青蛙神」,这些都是笔者亲身的经历,每逢八月十五夜晚,也即是月圆之日（农历）,说也奇怪灵方特别的强大,几个小孩持香,其中一人扒在地上,如青蛙状,眼睛闭起来,围着的小孩持香口中念曰：「青蛙神,青蛙神,灵灵灵,请你八月十五来降灵。」就这样子不停的一遍又一遍的念,于是那扒着的小孩,突然发出青蛙的「呱呱」叫声,而后开始一蹦一蹦的跳了起来,跳了一阵子,小孩子自动醒转过来,问他刚才做些什么,他一点也不知道,如同被催眠一般。
　　再说碟仙、扫把仙、橘仙、飞竹仙,我全实验过,我们不可以去迷这些东西,而把它看成一种灵力的实验,这些灵力问过去的事奇准,问未来的就未必了,有些碟仙下降会出诗,写的诗甚美且又有份量,我问他是何校毕业？祂回说台大中文系。至于扫把仙、橘仙、飞竹仙,也很好玩,但所降的灵都不大,不过是些小小亡灵之灵而已,其知道的甚有限。
　　一般的鸾堂扶乩或者利用小神椅写字,也是降灵的一种现象,目前在宝岛,扶乩笔非常的多,出版乩诗、乩文的刊物相当多,大半是神圣借乩笔,书写劝善救人的警世诗文,有些高灵下降,文句非常的美,论道句句是真（莲花居士注：这说明是真的有仙佛-高灵下降啊）,有些则谈轮回讲因果。有很多人喜问我这些事全真的吗?我祇是笑了笑,不敢回答,因为我知道扶乩有真有假,灵力有大有小,论事有正有偏。灵界是一个神奇而复杂的世界,而人心的意识是不是污染了真正的仙灵呢?这些就是我不敢说的原因了。
　　据我研究所知：天下任何一件事物,都可以降灵,同时我亦知道灵的世界非常关心人的世界,灵的世界时时利用时机,制造一些使人相信灵的超感应能力,而且灵的世界正用各种方法,使人的世界和灵的世界关系密切起来,进而使人心能合天心,进入更高阶层的世界去,没有烦恼而祗有如如不动的天国和极乐世界,使人死后的世界不再彷徨和恐惧。
　　清真道长告诉我：「降灵术应该是很简单的,大凡讲降灵术有三个原则,第一就是净化,灵欲降在东西上,那东西一定要过金火（净化）,降灵术要降在人身上,这个人要身口意净化,也即是佛教密宗的身口意三秘密的净化，若能,则空中的灵光和修行者灵光合而为一,放大光明,天人合一。第二个原则,必须心诚,放开心胸,若能完全达于静止的无所思状态,祇要一分钟的无所思,灵必下降无疑。第三原则就是集合众人的力量祈祷灵的下降,因为众人的精神念力本身就是一种力量,这种力量虽无形,但会出现奇迹。」
　　在灵学的研究中说起来,有很多是够悲哀的,我觉得有人利用术法诈财骗色,实在太不应该了,这是一种学术性的研究,也是高尚的启智方法,甚至将来可利益天下苍生,对人类生死之谜有一个了解,此乃研究灵学的终极目标。   

莲生活佛又是如何肯定一贯道的呢：
有关于道降火宅
莲生活佛著作 ＞ 卢胜彦文集 ＞ 110_活佛的方块

　　「真佛报」第二九期，有「道降火宅，群情撼动」一语，有某弟子阅后认为不妥，认为「道降火宅」是一贯道﹙天道﹚，惯用的词句，真佛宗不宜用之。

　　按「天道」的传述如下：

　　禅宗六祖惠能之后，衣钵不再传，道脉暗传「火宅」，惠能传道给白玉蟾，是为七祖。

　　此段是属传说，指当年六祖被恶僧追杀，白玉胆救祖于家中，恭敬无失。六祖见其善根深厚，密授心法，嘱以「火宅」修行，禁度僧尼，命与马祖「道一」同脉，白玉蟾乃开化于卢山，传法度众。

　　这段传说，就是一贯道﹙天道﹚指为「道降火宅」的开始，道降火宅的真义，是「道法进入寻常百姓之家」的意义也。

　　又按，佛经里面也有「火宅」之说，在法华经譬喻品曰：「三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。」

　　释迦牟尼佛用譬喻来说，人间如同「火宅」，如同大火烧身，种种烦恼如火，苦痛不已。如来的意思，要众生早早思离「火宅」。

　　如此一来，「火宅」有二含意：

　　一指「寻常百姓之家」。

　　一指「人间」。

　　我如此认为，弟子认为「道降火宅」不妥，是缘于「天道」的传说，这是比较严谨的。但若依「如来譬喻」去了解，正符合事实，所以「道降火宅」是正面传达的效果，也正是我们要弘扬的东西。


莲生活佛的大弟子，做过香巴拉国王的莲海上师，亦肯定鸾门的书：

地狱游记 ...三书是非常重要..莲海上师
地狱游记；天堂游记、畜道轮回记这两三书是非常重要
释莲海金刚上师开示
五戒十善，就是诸恶莫作，众善奉行，很重要。

　 我们讲，你怎么会有福份？如果你还欠人家，你怎么会有福份？对不对？你福份都要还人家，你怎么还会有福份？你做错事情，你的福份都被灵界先挡着，都先被剥夺去了，人家还要降灾给你，对不对？你怎么会有福份？没有福份。所以，做人的这一部份，非常的重要，诸恶莫作非常的重要，然后众善奉行的这一部份也非常重要，这两个部份没有做好，你要得见是不可能的。

　 所以，地狱游记；天堂游记这两本书是非常重要的。

　 事实上地狱游记就是告诉我们人种种在世间上，红尘里头，很容易犯错的，都会堕落到畜生道，堕落到三恶道去。为什么？在地狱游记里都写得很清楚。

　 这两本都是现成的书，而且这都是济公实际带着那位出灵体实际去看，实际扶銮写下来的，这都是真实见，在佛法里叫做真实见，实在的情形记下来。

　 所以师尊(莲生活佛)曾经在讲地藏经的时候，他就有讲，他说我们大家晓不晓得，我们人在社会中打滚，要堕落到三恶道，事实上是很容易的事情，一个念头错了，一件事做错了，你就造了三恶道的业，你将来就要下去还，然后再上来。

　 你做了就要还。你随便地狱游记拿来翻，你在这个社会上，很容易的，你倒人家的会；你当职员去吞公款，拿了不该拿的钱；虚报帐；或着你当老板自己花几万元一桌的酒席你都不觉得可惜，但是你对员工却很刻薄，这种种，种种，都是我们很容易遇到的事情，通通都写在那里，大家一定要看。

　 我们人做什么事情会到三恶道，会到畜生道，大家要去看，因为那本书是现成的嘛！写得很清楚。那么天堂游记就是讲行什么善，会到什么天去，乃至到极乐世界去。所以这两本书一定要好好的看，好好的看。

　 那么这两个步骤先做好，我们先不犯错，我们无始以来所欠的，就到此为止，不再欠了，然后我们继续行善，就一直还，一直还，当你还得差不多的时候，你就开始有福报，有福德。当你福德积到一个程度，你行善又不作恶，至少必须要有三年到五年的时间。

　 因为依照佛菩萨的意思，就是说当一个人下定决心不犯错，而且积极的行善，有三年到五年，这样才能表现你的诚意，你的诚意才表现得出来。

　 所以为什么…你看密教也好，禅宗也好，佛门也好，为什么都说要看三年，然后他也要看三年，加起来就六年，为什么要有这段时间呢？因为必须要有这段时间，才看得这个人，他有没有诚意，是这样的。

　 所以这一段我们就不讲了，但是我可以告诉大家，天堂游记和地狱游记是非常重要的书，大家一定要看，那是赠送本，你自己看，也发给你的亲友看。

鸾门有一段文章，出自台湾宝德大道院邱原章之手，解决了基督徒千古以来说不拜偶像之原因，是值得鸾门引以为自豪的：

灵游天国访基督；讲解「不拜偶像」之真实义        鸾文神篇摘集  

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一路行走，（教堂式建筑）却与世间无二样，但有广大庭院，中
　　　间有水池，两旁有学院式房舍，一切花草树木，样样俱全；在教
　　　堂中，有许多（牧师、神父、修女）各皆忙忙碌碌，又有许多（
　　　弟兄与姐妹）正在听课。
鸾文神话摘集
※灵游天国访基督；讲解「不拜偶像」之真实义
(摘录自鸾书宝德杂志5期20页)
无极九天玄女　　降　　　　　　　　　　　　　　９１年７月２１日
第二十七章    灵游天国访基督
圣示：今夜带领宣笔灵游！可。赐符化饮，灵体出窍。
邱生：学生参见娘娘圣安！
玄女娘娘：吾徒免礼！速静心凝神。
邱生：剎时光明密布，祥光普照，云儿朵朵上下飞舞，穿梭其间，无有
　　　阻障，一时间白光遍满，步行其中，有一宏伟殿堂十字居中，圣
　　　乐声阵阵悦耳，祷告声句句虔诚，忽有「西洋神父」前来作礼。
神父：小神参见  玄女娘娘圣安！
玄女娘娘：神父免礼！
邱生：学生见过神父！
神父：贤生无须多礼。
玄女娘娘：教主何在？
神父：请  玄女娘娘与宣笔贤生入客室，教主已候多时。
玄女娘娘：有劳神父带路。
邱生：一路行走，（教堂式建筑）却与世间无二样，但有广大庭院，中
　　　间有水池，两旁有学院式房舍，一切花草树木，样样俱全；在教
　　　堂中，有许多（牧师、神父、修女）各皆忙忙碌碌，又有许多（
　　　弟兄与姐妹）正在听课。
　　　而一路直走终于进入客室，在客桌上排着简便餐饮，有（小面包
　　　和红葡萄汁）；在门外有个丘比特喷水池，隐约可见一对（凸眼
　　　金鱼）在游泳，而室内则见（丘比特长着翅膀，拿着弓和箭），
　　　想必就是西洋人的（爱情之神）。
　　　过了一会儿，终于来了一个十字架很大，上面又钉着一个洋人，
　　　手上鲜血还在流，可怜啊！一代教主到现在还被钉着？
耶稣基督：贤生啊！尔在想什么？
邱生：学生在想，您真是可怜啊！到现在还在流血。
耶稣基督：哦！等吾一会儿。
邱生：忽然一阵清烟飘飘而过，眼前已是一位全身完好如初之人。
耶稣基督：原来是玄女道友，身旁这位就是宣笔吗？
玄女娘娘：正是劣徒，还望教主多调教。
耶稣基督：贤生啊！尔可有什么事欲指教的呀！
邱生：学生才疏学浅，尚望教主指导一、二呢！既然教主快人快语，学
　　　生请教在教中，不拜偶像是何用意？

耶稣基督：吾教不拜偶像，原意在使亲近者能（依真理而修身养性），而不要有崇拜对象，因为容易沦为（人情道），如此一来，便会一人修行、万人同修，一人退道、万人齐退道。
　　　若所受崇拜者之居心不良，便有可能成为被花言巧语所摆布及玩弄，若因此成为不善团体或暴动团体，更是可怕。或以一个人的不良，视为整体的不良，更是离谱。

邱生：那信奉  耶苏，必须将原有之信仰改掉，且所奉神像烧化又是何
　　　意？
耶稣基督：此则非吾之意，乃后世之（传道者）未曾深入经意，全为依
　　　字解经，故有此情形产生，吾亦感遗憾。
邱生：教堂以前学生去过，也（唱过几次圣诗，听过几次课），感觉尚
　　　属不错，却未曾改变原先信仰。
耶稣基督：那尔真是虔信啊！
邱生：教主过奖了！再请问「信奉耶教，不拜祖先」是何用意？
耶稣基督：原先不拜祖先是为能国民独力自主，不要有依赖之心，（父
　　　母依赖子女、子女依赖父母、兄弟姐妹）互相依赖，永远无法独
　　　立自主，处处受人束缚，无法发挥才能，这是在个人之心地上独
　　　立自主，如此才能尽其才的发挥至极，此亦环境风俗所造成，非
　　　是现今在台闽所传之情形，所谓：（入乡随俗），不改它方风俗
　　　，而达到传道之目地，此乃盲从者之误，因未解经义之故也。
邱生：感谢教主之慈悲开示。
玄女娘娘：时候不早了！也该回道场。
耶稣基督：送贤师徒。
玄女娘娘：教主请留步。
邱生：教主后会有期。
玄女娘娘：道场已到！吾徒灵投体。
邱生：学生恭送娘娘圣驾！
玄女娘娘：可。吾回！

出自：邱原章《灵游际遇》一书，宝德大道院-www.boder.idv.tw


我手头有一本中州古籍出版社出版的洞冥记 （ISBN 7-5348-1093-OI*499），亦是清末时代庚子年天界的商议所导致人间出版的鸾书。

且看描写：
我手头有一本中州古籍出版社出版的洞冥记 （ISBN 7-5348-1093-OI*499），亦是清末时代庚子年（1900年，是中国历史庚子年）天界的商议所导致人间出版的鸾书。

且看描写：这年年宵之夜，玉免起舞，笙歌和鸣，各路神仙会聚天庭，共庆佳节。玉皇大帝喜气洋洋的登记凌霄宝殿，忽而低头一看，却见人间黑气腾腾，笼照着村庄，笼罩着山川，笼罩着田园，不禁拍案大怒：“上什么人在下界做恶，造孽，如此深重！”立时，千里眼报：“报玉帝，人间战火又起，互相杀戳，残害生灵。君王整天吃喝玩乐，贪恋声色犬马，奸妄坏人握权当道，忠臣良将屡遭迫害！”顺风耳报：“报玉帝，大事不好！下界尔虞我诈，邪恶横行，抢劫盗窃凶杀成风，投毒***嫖赌等歹徒蜂起！”夜游神报：“报玉帝，人间道德沦丧，君臣父女兄弟倾轧，忠义孝道废驰，父女母子兄妹乱伦，通奸害夫，奸母杀父，就连和尚尼姑等佛门弟子也有不少不尊戒律，不断七情，不绝六欲，好色贪淫，甚至群淫群乱，丑不堪言。到使乌烟瘴气，迷漫天空。”玉帝听罢，怒不可遏，起身离座，说道：

“我决不能眼睁睁的看着不管不问，袖手天庭，任其祸害人间，必须严加惩处。”当即晓喻知路天仙佛圣，并命令冥王造具严籍，速呈玉案。接着又命令各部神将天使天丁，分布刀兵、水火、雷霆、瘟疫、豺狼、煌虫、旱涝、饥馑等灾，务必要下凡收尽恶人，以弃劫数。歼除之后，还要打入冥府，永附地狱，让他们吃千般苦，受万重罪，不准备投胎转世，再复人生。

玉命如山倒，盛怒震天庭。当时，各路神仙面面相觑，无不胆战心惊。一个个都是大眼瞪小眼，谁也不知道什么坟，该怎么做好。在这万般无奈的情况下，大家只好扑通通跪倒在金阶之前，一齐叩头退求减削劫数。尽管这样，玉皇大帝心如铁石，情似冰冻，根本不予理睬。更不用说收回成命了。

大家一看，不禁寒怵。一个个都从地上爬起来，悄悄地退回原处。只有关圣帝君长跪不起，一连跪了七天七夜，一连叩头，一边哭着退求：“人间恶迹泛滥严重，当然不可不冶，但善恶有别，是非有分，惩恶扬善，普度众生，方是天心根本，还望上帝开恩，网开一面，减削劫数。”

看着关圣帝君，一把鼻涕一把眼泪的哭泣不止，玉皇大帝也不由得不心有所动。于是说道：“爱卿，为民请命，如此诚恳，实在可嘉。不过，此事并非朕无慈悲之心，实在是因为下界人心腐坏，造孽深重，没办法救治了呀。爱卿既然如此恳求，但不知有何良策妙方，能让世人改恶从善，消除黑气，平定下界？”

众仙一见玉皇大帝态度缓和下来，口气也不象以前那样生硬了，不由暗暗庆幸，同声奏道：“如蒙玉帝开恩，宽恕原谅，使下界劫难从轻减免，臣等情愿临凡，分赴各地用高尚的道德伦理对万民进行教化。不把事情办好，臣等情愿领罪，决无怨言。”

玉皇大帝听罢关圣帝君一番言语，不由心花怒放，满脸笑容，十分高兴地说：“卿等有此宏愿，实在难得，可是，根据当前时局情势，除了飞鸾阐教之外，别无良方。卿等既负重任，就要各自历行自己的职责，不要懈怠其志。下去以后，要牢牢记诠你们的宏愿誓言，自勉自慎，以慰朕怀。”

五圣帝君这就再拜，叩头谢恩，领旨下殿去了。大家一同来到行宫，商量分省阐教之事。把每一件事情，都考虑得极周密妥善。把每一个地方，都分析得极其透彻准确，然后，才下凡而去。
莲花居士：书成于云南洱源县东南两乡的予绍婉三坛。鸾门是道教的王母娘娘所传，不可轻视。是人天沟通的生命文化学说。要重视。

瑶池金母等同五方佛         莲花德辉上师
上师开示文章

ZF资讯网：www.tbsn.org

2005-10-07
莲花德辉上师／开示精要

　　瑶池金母大天尊是道教五老之一，由于昆仑瑶池境界在西方，道境属金，因此尊称是「南摩无极大圣西王金母大天尊」，道书记载，玄玄上人传法给「东方木公上圣天尊」，而后「木公」传给金母，木公称为「东王公」，金母称「西王母」。「西王母」在道家，被称为众生之母，一切原灵是「西王母」所化。

　　瑶池金母与圣尊LS活佛有极大的因缘（见「幽灵湖之夜」一书）。圣尊LS活佛初入道门学道，是由瑶池金母启蒙，得天眼通及神通。「瑶池金母」也可以说是LS圣尊第一尊崇的上仙，后来师尊虽入佛门学显、密教，皈依许多师父及上师，但瑶池金母的金身始终随身供奉。而且每回召请一定先奉请瑶池金母。师尊曾说在我的心中瑶池金母是大罗金仙、是上仙，等同五方佛的地位一样的崇高伟大。

　　瑶池金母功法跟密教是相通的，其中有固本、还原。固本是身体方面有种种的不漏，密教讲「身口意心」四种的无漏是瑶池金母功法里面的固本，固本就是「宝瓶气」，就是「无漏」以佛教分成显、密。显教是说佛的理，密教是修身，也就是实修部分。明白佛教的道理，修持「宝瓶气」，以宝瓶气的力量，来打开我们的中脉，再升拙火，融化明点，开五轮然后产生净光，体会如来真如的般若道理，这也是「瑶池金母定慧解脱真经」的方法。

＜释莲花德辉金刚上师2005年8月20日美国西雅图LZ寺金母圣诞祝寿同修开示＞
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